Появление христианства во Вьетнаме
Христианство пришло во Вьетнам в XVI веке благодаря миссионерам из крупнейших католических стран Европы — Франции, Испании и Португалии. Одним из первых проповедников был французский иезуит Александр де Род, сумевший произвести большое впечатление на князей Чинь, которые в то время правили севером страны. Это облегчило создание постоянных миссий в Ханое, Дананге и Хойане.
Изгнание из Вьетнама
Александра де Рода, создавшего латинизированную письменность вьетнамского языка, по праву можно считать одним из тех, кто заложил основы современного Вьетнама. Однако наградой за его труды стало изгнание вместе с другими христианами: князья Чинь решили, что католицизм подрывает традиционные верования, на которых держалась их власть. За пределами Католической церкви Вьетнама созданная им письменность оставалась практически невостребованной вплоть до XX века. Тем не менее де Род продолжал миссионерскую деятельность через французскую организацию Société des Missions Étrangères, в создании которой принимал участие, и искал новых последователей по всему Индокитаю. В последующие годы католицизм вновь утвердился во Вьетнаме и начал быстро распространяться.
Гонения при императоре Минь Манге
К началу XIX века во Вьетнаме насчитывались многие тысячи католиков. Их отношения с правителями страны оставались непростыми: императоров настораживало учение о равенстве всех людей перед Богом, напрямую противоречившее феодальной конфуцианской системе, которая служила основой их власти. При строгом конфуцианце императоре Минь Манге подозрения переросли в преследования. Церкви разрушали, а вьетнамских и иностранных верующих, отказывавшихся отречься от своей веры, казнили.
Приход французов
Жестокие меры Минь Манга, масштабы которых впоследствии были сильно преувеличены, дали французам предлог для вторжения. Католицизм вновь получил официальное признание. При поддержке колониальных властей Католическая церковь процветала, открывая миссии, школы и больницы по всей стране, и со временем стала крупнейшим землевладельцем Вьетнама. Вьетнамские католики пользовались преимуществами по сравнению с соотечественниками и сформировали образованную элиту.
Массовое переселение на юг
В 1950-е годы, когда север страны оказался под властью коммунистов, более полумиллиона католиков пересекли демилитаризованную зону и переселились на юг. В то время его контролировал сайгонский режим во главе с президентом-католиком Нго Динь Зьемом. Тем, кто остался на севере, разрешили исповедовать свою веру, но под строгим контролем.
Послевоенные годы
После объединения страны коммунистические власти ввели ограничения на деятельность Католической церкви и заключили в тюрьму нескольких её руководителей, активно выступавших против нового правительства. С тех пор контроль ослаб, а отношения между Вьетнамом и Ватиканом стали дружественными. Однако визит папы римского в страну со второй по численности католической общиной в Юго-Восточной Азии пока остаётся делом будущего.
Протестантизм
Протестантизм распространился главным образом на юге страны благодаря активной миссионерской деятельности американцев и сегодня насчитывает около полумиллиона последователей. Многие из них принадлежат к этническим группам Центрального нагорья. В последние годы в этом регионе неоднократно возникали волнения. Американские евангелические организации регулярно публикуют “доклады” с обвинениями в нарушении прав человека и ограничении свободы вероисповедания. Даже если оставить в стороне различия между американским и азиатским пониманием “прав человека”, беглый поиск в интернете показывает, что цели многих подобных организаций носят скорее политический, чем религиозный характер.
Церковная архитектура
С точки зрения путешественника многие католические церкви, безусловно, заслуживают внимания. Готические сооружения Хошимина, Ханоя, Хюэ и Далата повторяют облик европейских соборов и нередко построены из привозных материалов. В них немало интересных деталей, однако ещё больше путешественников привлекают храмы, созданные в местных архитектурных традициях.
Знаменитый “Каменный собор”
Особого внимания заслуживает “Каменный собор” Фатзьема на севере страны. Его колокольню увековечил Грэм Грин в романе “Тихий американец”. Это удивительно гармоничное сочетание христианской и восточной традиций. Собор стал главным трудом жизни вьетнамского священника отца Чан Люка. Эта жемчужина архитектуры на первый взгляд напоминает вьетнамский храм, но её облик дополнен христианской символикой и скульптурами. Не менее впечатляет интерьер: 75-метровую крышу поддерживают массивные колонны из железного дерева, а у алтаря находится великолепный запрестольный образ.
Необычные церкви
Многие церкви Центрального нагорья также объединяют западные и восточные архитектурные традиции. Некоторые из них отличаются весьма необычными деталями, в которых отражаются глубокие анимистические корни этого региона.
